많은 이집트 동상이 코를 부러 뜨린 이유는 무엇입니까?

브루클린 박물관의 예술가 큐레이터 인 에드워드 블레이 버그 (Edward Bleiberg)가 미술관을 방문하는 사람들이 제기하는 가장 일반적인 질문은 직접적이지만 중요한 질문입니다. 왜 동상의 코가 부러 졌습니까?

근동에서 박물관의 광대 한 고대 이집트와 고전 예술을 감독하는 Bleiberg는 그가이 질문을 처음들은 것에 놀랐습니다. 조각상이 손상된 것으로 간주되었습니다. 그의 이집트 학 교육은 그 동상이 손상되지 않았을 때의 모습을 시각화하도록 격려했다.

수천 년이 지나면 오래되고 낡은 유물이 나타날 것입니다. 그러나이 간단한 관찰은 Bleiberg가 광범위한 고의적 파괴 패턴을 드러내어 이집트 예술 작품의 대부분을 처음에 왜곡 한 복잡한 원인을 나타냈다.

기원전 4 세기로 거슬러 올라간 이집트 관리의 흉상. 신용: 메트로폴리탄 미술관, 뉴욕

우리의 고대 유물과 다른 공공 예술 전시와의 산술 시대에, “파업 력”은 시각적 문화가 거의 변하지 않은 세계에서 가장 오래되고 가장 오래 지속되는 문명 중 하나에 대한 이해에 중요한 차원을 추가합니다. 수천년 동안. 이것은 문체의 연속성을 반영하며 제국의 장기적인 안정성에 직접 기여합니다. 그러나 외부 세력의 침략, 왕조 통치자들 사이의 권력 투쟁 그리고 다른 소란의 시대는 그들의 상처를 남겼습니다.

“조각에 손상이있는 패턴의 일관성은 그것들이 목적이 있음을 시사한다”고 Bleiberg는 방해에 대한 수많은 정치적, 종교적, 개인적, 형사 적 동기를 언급했다. 우연한 손상과 의도적 인 방해 행위의 차이는 이러한 패턴을 인식하여 이루어졌습니다. 그는 3 차원 조각상에서 튀어 나온 코가 쉽게 부러 질 수 있음을 인정했지만, 평평한 비문으로 코가 부러지면 줄거리가 두꺼워진다.

평평한 비문에는 종종 손상된 코가 포함되어있어 기물 파손을 목표로합니다. 신용: 브루클린 박물관

고대 이집트인들은 인간 인물의 이미지에 중요한 힘을 가졌다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 그들은 신의 본질이이 신의 그림에 살 수 있거나, 단순한 필사자들의 경우, 죽은 사람의 영혼의 일부가 그 특정한 사람을 위해 쓰여진 동상에 살 수 있다고 믿었습니다. 따라서 이러한 파괴 행위 캠페인은 “이미지의 힘을 비활성화”하는 것을 목표로했다고 Blberg는 말했습니다.

묘지와 사원은 의식이 있었던 대부분의 조각상과 비문의 저장소였습니다. 블레이 버그는“이들 모두 초자연적 제물 경제와 관련이있다”고 말했다. 무덤에서 그들은 다음 세상에서 사망 한 사람에게이 세상에서 온 선물을 선물로주기 위해 노력했습니다. 성전에서는 신들의 대표가 왕의 대표, 또는 조각상을 의뢰 할 수있는 다른 엘리트의 대표로부터 제안을받는 것으로 보입니다.

블레 버그는“이집트 국가의 종교는“땅의 왕들이 하나님을 제공하고 그 대가로 이집트를 돌보는 마련”으로 여겨졌다”고 설명했다.“그 상과 비문은 초자연과이 세상의 만남의 장소,“사람이 거주하거나 돌아온”것이라고 말했다 “의식을 수행 할 때 그것을 되 살리십시오. 상징적 인 작품은 그 힘을 방해 할 수 있습니다.

“몸의 손상된 부분은 더 이상 일을 할 수 없다”고 Bleiberg는 말했다. 코가 없으면 동상의 정신이 호흡을 멈추므로 파괴자는 효과적으로 그를 죽입니다. 귀는기도를들을 수없는 신의 조각상에서 울렸다. 인간에게 신들에게 헌물을 바치는 것을 보여주기 위해 조각상에서, 팔을 깎는 데 가장 많이 사용되는 왼팔은 조각상 기능을 수행 할 수 없도록 잘립니다 (오른손은 종종 헌물을받는 조각상에서 가려져 있습니다).

블라이 버그는“파라오 시대에는이 조각품이 무엇을해야하는지에 대한 명확한 이해가 있었다”고 말했다. 작은 무덤 강도가 귀중품을 훔치는 데 주로 관심이 있었음에도 불구하고, 죽은 사람이 자신의 형상이 변색되지 않으면 자살 할 것이라고 우려했습니다.

인간 인물의 이미지를 파기하는 일반적인 관행과 욕설을 둘러싼 불안은 이집트 역사의 시작으로 거슬러 올라갑니다. 블레이 버그는 예를 들어 선사 시대 미라가 의도적으로 영향을 받았다고 말하면서 “이미지를 파괴하는 것은 이미지를 대표하는 사람에게 해를 끼치는 매우 기본적인 문화적 신념”이라고 말했다. 마찬가지로 상형 문자가 어떻게 기록되어 전사들에게 전투에 참여하라고 지시했는지 : 적을위한 왁스 인형을 만든 다음 파괴하십시오. 일련의 텍스트는 개인 이미지를 손상시킬 염려를 설명하며 파라오는 대담하게 외모를 위협하는 사람에게 끔찍한 처벌을 내립니다.

기원전 1353 년에서 1336 년경의 동상으로 여왕의 얼굴의 일부를 보여줍니다. 신용: 메트로폴리탄 미술관, 뉴욕

실제로, Bleiberg는 “Striking Force”전시회의 카탈로그에 “대규모의 아이콘 아이콘이 주로 정치적 동기였다”고 썼습니다. 조각상의 변형은 야심 찬 통치자 (및 잠재적 통치자)가 역사를 유리하게 다시 쓰는 데 도움이되었습니다. 수 세기에 걸쳐,이 소멸은 종종 성적인 근거에서 일어났다 : 문화적 상상력 (햇셉 수트와 네페르티티)을 문화적 상상력을 육성하는 권위있는 두 이집트 왕비의 유산은 시각 문화에서 크게 사라졌다.

블리 버그는 다음과 같이 썼다. “하트셉수트의 통치는 튀트 토세 3 세의 후계자의 정당성에 문제를 일으켰고, Tu 토 시스는 하트셉수트의 상상력과 내성이있는 모든 기억을 사실상 제거함으로써이 문제를 해결했다.” 네페르티티 아 케나 텐의 남편은 종교 혁명 동안 아마르 나 (Amarna) 시대 (BC 1353-36 년경)에 이집트 예술에 희귀 한 패러다임 전환을 가져 왔습니다. 그의 아들 투탕카멘과 그의 ilk의 연속적인 반란에는 오래 전 아몬 신의 숭배의 회복이 포함되었다. Bleiberg는 다음과 같이 썼습니다 : “Akhenaten 기념비의 파괴는 포괄적이고 효과적이었습니다.” 그러나 네페르티티와 그녀의 딸들도 고통을 받았습니다. 이 아이콘은 규칙의 많은 세부 사항을 모호하게합니다.

고대 이집트인들은 조각품을 보호하기 위해 조치를 취했습니다. 조각상은 3면을 보호하기 위해 무덤이나 사원의 틈새에 배치되었습니다. 그들은 성벽 뒤에 고정 될 것이며, 제사장이 제물을 바치기 전에 그들의 눈에는 두 개의 구멍이 나 있습니다. 블리 버그는“그들은 최선을 다했다. “정말 잘 작동하지 않았다.”

“Khat”머리 장식을 입고 이집트 여왕 하트셉수트의 동상. 신용: 메트로폴리탄 미술관, 뉴욕

Bliberg는 그러한 조치의 무익함에 대해 아이콘으로 입증 된 기술을 평가했습니다. “그들은 방해 행위가 아니었다”고 설명했다. “그들은 무모하고 예술 작품과 무관하지 않았다.” 실제로, 끌의 목표 정확도는이 특정 목적을 위해 숙련 된 근로자, 트레이너 및 직원임을 나타냅니다. Bleiberg는“대부분의 파라오 시대에는 실제로 비문에있는 사람의 이름 일 뿐이다. 이것은 피해를 입은 사람이 읽을 수 있다는 것을 의미한다!

이 동상에 대한 이해는 문화적 규범이 변화함에 따라 시간이 지남에 따라 바뀌 었습니다. 서기 1 세기에서 3 세기 사이에 이집트의 초기 기독교 시대에, 그는 동상에 사는 최초의 신들이 이교도의 악마라고 두려워했다. 이교도를 해체하기 위해 의식 도구, 특히 제물을 바른 조각상이 공격을 받았다. 7 세기 이슬람 정복 이후, 학자들은 이집트인들이이 고대 의식 대상에 대한 두려움을 잃었다 고 믿었다. 이 기간 동안 석상은 정기적으로 직사각형으로 잘려 건설 프로젝트에서 빌딩 블록으로 사용되었습니다.

“고대 사원은 채석장으로 간주되었다”고 Bliberberg는 말했다. “카이로의 중세 시대를 헤매면 벽에 통합 된 고대 이집트의 물체를 볼 수 있습니다.”

기원전 2 세기에 통치 한 파라오 세유 네 르트 3 세 동상 신용: 메트로폴리탄 미술관, 뉴욕

이러한 관행은 이집트 유물에 대한 독창적 인 순수 예술 작품에 대한 우리의 인식을 고려하여 현대 시청자들에게 특히 수치스러운 것으로 보이지만 Bleiberg는“고대 이집트인들에게는 예술이라는 단어가 없었습니다.”라고 지적했다. : 이러한 유물을 예술 작품으로 말할 때 문맥에서 제거합니다. 그러나 이미지의 힘에 대한 이러한 아이디어는 문화 유산과 공공 기념물에 의문을 제기하는 우리 시대를 언급하면서 고대 세계와는 거리가 멀다.

블레이 버그는“공개 된 사진은 누가 무슨 일이 있었는지, 무엇을 기억해야하는지에 대한 이야기를 할 수있는 능력을 가지고있다”고 말했다. “우리는 올바른 내레이션에 대해 다른 의견을 가진 많은 그룹의 사람들에게 권한을 부여하고 있습니다.” 아마도 우리는 파라오에게서 배울 것입니다. 우리가 민족 이야기를 다시 쓰도록 선택한 방식에는 상징적 인 작업 만 필요할 수 있습니다.